长亭外,古道边,芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残,夕阳山外山?

天之涯,地之角,知交半凋谢?

人生难得是团聚,独有别离多?

长亭外,古道边,芳草碧连天。

问君此去几时还,来时莫迟疑?

天之涯,地之角,知交半枯萎?

一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒。

中文名
李叔同


别名
李岸,字息霜,别号漱筒

提起《告辞》那首词,大概已经是引人注目,有目共睹了。

国籍
中国

二零一七年四月十三日夜间,朴树出现Tencent摄像《大事发声》直播现场。

民族
汉族

连夜,朴树演唱了新专辑《猎户星座》的多首歌曲。其它还大概有《平凡之路》、《生如夏花》、《拜别》等多首美貌歌曲。

出生地
祖籍山东平湖,生于阿瓜斯卡连特斯

当唱到最后一曲《拜别》时,他冷不防崩溃大哭,扶着话筒把头深深埋下,心情激动到不能够继续唱下去,足以表达那首歌的感染力。

出寿辰期
1880年10月23日


正文就带你认识一下那位天下无双的师父:李良

已经逝去日期
1942年10月13日

影视《一轮明亮的月》

职业
佛教

李漱筒,祖籍江西,学贯中西,艺术专科学校多科。他在相当多的措施世界都有开创性的孝敬,是鼎鼎大名美学家、壁画史学家、书墨家、戏剧活动家,是中国诗剧的祖师之一。

信仰
佛教

一九一四年三月三19日,他在格拉斯哥虎跑寺出家,法名演音,号弘一,世称李息霜。

首要完毕
中中原人民共和国水墨画、广告画的先辈之一;新文化运动和中国和日本文化沟通的先辈;中华夏族民共和国音乐剧的主要创作者;西方乐理传入中夏族民共和国的第壹人

她是炎黄近代东正教史上一个人特出的高僧,南山律宗的第十一代祖师。

代表文章
《拜别》《南中校歌》《三宝歌》等


人物平生

公众认同的多面手和奇才:

幼而聪明

1880年10月23日辰时

,李漱筒生于圣Jose云南区地藏前故居李宅。祖李锐,原籍西藏平湖,寄籍成都,经营盐业与银钱业。父李世珍,字筱楼,清清穆宗七年贡士,曾官吏部主事,后辞官承父业而为津门大户。行列第三,幼名成蹊,学名文涛,字叔同。

李漱筒幼年时就遭遇了伊斯兰教的熏染。听说,他寿辰,有喜鹊口衔松枝送至产房内,大家都认为那是佛赐祥瑞。后来,李岸将那根松枝辅导在身边,终身不离。他的爹娘都迷信佛教,他的大婶郭氏也是真心的东正信众,叔同跟他学会了念诵《大悲咒》《往生咒》。他的长嫂信佛,曾教他背诵佛经。叔同小时候,常在家与大哥一同学僧人作法,“多人都用夹被或床罩当袈裟,在屋里或炕上念佛玩”。

李岸六八虚岁时,起初跟着年长自身11虚岁的堂哥文熙读书,并学习平常礼仪。文熙对他督教甚严,经常功课不得草率,应对进退也不行稍越礼仪。他小谢节纪便十分受那样严苛的教育,无疑会使她的个性受到压抑,但对他养成得体认真的习贯却大有实益。他日后的变成,非常的大程度上得益于那样的好习于旧贯。

1884年5岁在海得拉巴。4月5日,父归西,终年柒12虚岁,叔同跟阿娘在李家的境地更显难堪。生长在那样的条件中,李息霜小时候难免有一部分自卑偏侧,他沉默的人性,如同此产生了。

1885年6岁从仲兄文熙受启蒙教育。

1886年7岁从文熙学《百孝图》《返性篇》《格言联璧》及文选等。

1887年李岸8岁时,正式拜常云庄先生为师,攻读《四书》《孝经》《毛诗》《左传》《尔雅》《文选》等,同期学习书法、金石等才干。

1892年14岁读《尔雅》《说文》等,始习训诂之学。攻各朝书法,以魏书为主,书名初闻于乡。

1894年17周岁读《左传》《汉史杰出录》等。是年诵有“人生犹似西山日,富贵终如草上霜”句。并且,他起先有了友好的构思,内心“反叛”的种子也初叶发芽。他对三哥从小须要他勤勉用功读书的经国济世的“正经”学问不那么热衷了,却对唱戏这种“贱业”爆发了深切兴趣,平常去戏楼子看戏,成了铁杆票友,有的时候还客串有些剧中人物。他对伶人杨翠喜异常欣赏,天天清晨都去“天仙园”为他捧场,散场后,提着灯笼陪她回家。他还辅导杨翠喜的声颐保健段,使杨翠喜的艺术修为大大进步。跟杨翠喜交往,或然是她的初恋,可惜,这些妇女后来被卖入官家,几经周折,又嫁作商人妇。李叔同一片痴情,化作闲愁万种。

周豫山表扬她:“朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!”

神舞大师为赠偈:“以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。”

周恩来(Zhou Enlai)对曹禺先生说:你们未来如要编写《中华夏族民共和国音乐剧史》,不要忘记加尔各答的弘一法师,即出家后的李岸。他是流传西洋美术、音乐、戏剧到中华来的先驱。

赵朴初:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧,数不完奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”

林和乐:“李息霜是大家时期里最有文采的二人天才之一,也是最奇怪的一位,最遗世而独自的一人。”

张爱玲:“不要以为笔者是个傲然的人,小编一向不是的,至少,在李良寺院转围墙外面,我是如此的谦虚。”

夏丏尊:“综师毕生,为翩翩之佳公子,为振作之英雄,为多才之歌星,为庄重之先生,为戒律精严之头陀,而以倾心西极,吉祥善逝。”

志学之年

1895年,李息霜十七虚岁考入城西南长春宫旁边的辅仁书院,学习制义。和即时丹佛别的两处书院(三取书院、问津书院)一样,辅仁书院与官学已无多大分化,以考课为主,不再讲学。每月考课四回,三遍为官课,叁次为师课,分别由法定和掌教出题、阅卷、评定等第,发给奖励银钱,以督促学业。弘一法师在步向书院前,已饱读过经英雄逸事文,学有功底,加上自小聪颖,每一回考课作文,只以为有不尽之思绪须求写出。遵照格式,文章是要二个字三个字书写在格子中的,老师发下来的纸张又是有自然范围的。叔同每感觉意犹未尽,纸短文长,就在一格中改书两字交卷,博得了“李双行”的美名。他的稿子平日名列三甲,获得奖银。

1896年15岁夏,出素册廿四帧,请唐敬严师为钟鼎篆隶玖分书。秋,从圣Diego名士赵幼梅学诗词,兼习辞赋、八股。喜读唐五代小说,尤爱读王维诗。又从津门书印名人唐静岩学仿宋及治印,并与津门同辈名士交游。

1897年18岁时,李息霜奉老母之命,娶茶商之女俞氏为妻。堂哥文熙从行业中拨出30万元供叔同家用,那在当时是单笔巨额财物。他买了一架昂贵的钢琴,最初学习音乐和作曲。那时候,康祖诒、梁卓如等人主持维新变法,一贯关怀国事、憧憬今后又极厌旧制度的李岸,对这一场革命感觉很提神,积极鼓吹新说,并刻了一方“南海康有为梁启超是吾师”的印章,以示对变法的支持。不料,“戊辰政变”后,六君子殉难,康、梁逃亡国外,这场维国民党的新生活运动动以战败告终。外部故事李息霜是康、梁同党,为了避祸,他带着阿妈、爱妻,迁居香水之都,在法租界租了一套房屋,安住下来。由于他家在东京有银行,他得以凭少东家的地点任性支取生活开支,手头特别阔气,他以赵公明公子身份,与沪上名流交往。九月投入“城南文社”,曾以《拟宋子渊小言赋》,名列文社月会第一。

1899年,二拾周岁的李息霜迁居基友许幻园家的“城南草堂”,与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结金兰之谊,可以称作“天涯五友”。其后,李漱筒的雅士雅人日子过得风生水起,五花八门。他与艺术家任伯年等开办“东方之珠书法和绘画公会”;人南洋公学就读经济特科班,与黄炎培、邵力子、谢无量等从学于蔡仲申;还与歌郎、名妓等往来频仍;在香港(Hong Kong)上场,参演北昆《八蜡庙》《白水滩》《黄天霸》等;东渡东瀛留学,以“李哀”之名在东京第贰遍踏足东瀛政要组织“随鸥吟社”之雅集;与同学曾延年等集体“春柳社”;留日中间,与一东瀛模特儿产生心绪,后其一齐回国;叁十四虚岁时加入西泠印社,与金石书法和绘画我们吴昌硕时有往来。

一九零二年二十四周岁公历四月18日,子李准生。是年出版《李庐诗钟》、《李庐印谱》。与画画大师任伯年等兴办“法国巴黎书法和绘画公会”。每星期出书画报一纸,由全世界日报社随报发行。

一九零二年21周岁早春,为许幼儿园所撰《城南草堂笔记》题跋。春,曾回丹佛,拟赴江西探视其兄,后之所以未果,遂返沪。是年秋,入南洋公学(西安浙大、上海南开前身)就读经济特科班,与黄炎培、邵力子、谢无量等同从学于蔡振。由于校内新旧思想相争激烈,校方禁止学生阅读部分杂志、报纸,激起学生的气愤,与校方爆发了争持,蔡仲申先生站在学员一边问心无愧,但无意义,于是辅导学生和积极教授果断离开南洋公学,李息霜也在距离的学员中间。

一九〇三年23虚岁在各市补行戊子、甲戌恩正并科乡试,叔同前后相继以湖北纳监应乡试,以金华府平湖县监生产资料格申请应试,均未中。仍回南洋公学。

一九〇四年,南洋公学产生罢课风潮,蔡民友先生喜爱学生活动,自动辞职,全部学生相继退学。弘一法师也退学了,不久后,与许幻园、黄炎培等人在Hong Kong制造“沪学会”,开办补习班,进行解说会,提倡婚姻自己作主等新构思。他编慕与著述了新戏《文野婚姻》的脚本,写了大气诗词,还谱写了《祖国歌》等流传的歌曲,他的秘技才华就如天上的新月,放射出夺目标亮光。就在那个时候,他的次子李准降生。六年后,他又有了三子王莹。

一九〇二年24周岁与退学者在北京“沪学会”内增设补习科,常进行演讲会。以“卫仲卿平”之名翻译《文学门径书》及《国际私法》二书由东京开明书店各样问世。

一九零零年贰15周岁一月,曾为“铄镂十一郎”传记小说《李苹香》撰序,具名“惜霜”。常与歌郎、名妓等艺事往还。在东京首先亮相,参预表演北昆《八蜡庙》《白水滩》《黄天霸》等。10月9日子李端生。

一九〇四年贰拾陆周岁十一月15日,生母王氏谢世。携眷护柩回津。出版《国学唱歌集》。随后,他把相爱的人和四个子女留在拉合尔,自个儿东渡东瀛留学。行前有《金缕曲·留别祖国并呈同学诸子》。在东京(Tokyo)为《醒狮》杂志撰文《图画修得法》与《水彩画法说略》。

在中华夏族民共和国近百余年文化发展史中,弘一大师李息霜是学界公众承认的多面手和奇才。

声名日显

一九零七年贰17虚岁华岁,在东京(Tokyo)编写制定《音乐小杂志》。十二月

声名日显1日,首以“李哀”之名在东京(Tokyo)第二次涉足扶桑知有名的人员组织“随鸥吟社”之雅集。一九一〇年四月十六日,以“李良”之名注册,考入东京美校壁画科。与同学曾延年等团体“春柳社”,此乃中夏族民共和国率先个舞剧团体,演出歌剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等,李良是中华歌舞剧运动开创者之一。从川上海音院二郎和藻泽栈二朗商量新片演技,艺名“息霜”。是年曾回塔林,有《喝火令》一词记己感叹。

1908年叁九岁五月“春柳社”首场演出《茶花女》,李良饰茶花女一角。此为中国歌舞剧实施第一步。四月再演《黑奴吁天录》,饰美洲绅士解尔培的婆姨爱密柳同一时间客串男跛醉客。留日时期,因与油画模特发生情绪,后随同回国。

1909年三十岁退出春柳社,静心致力于摄影和音乐。

一九零八年李良回国,任圣何塞北洋高端工业特地高校图案科CEO教授。翌年任东京城东女学音乐教员,

一九一二年三拾二虚岁春,创作完成学业自画像。八月,结束学业于东京(Tokyo)美校,偕日妻回国抵沪,在直隶高端工业学校任图画教员。同年家道衰败。

壹玖壹壹年三11周岁春,自津返沪,在杨白民任校长的城东女学任教,授管医学和音乐课。是年参与“南社”,被聘为《印度洋报》主笔,并编写广告及文化艺术副刊。与柳亚子创办理文件美会,主要编辑《文美杂志》。秋,《印度洋报》停刊。应经亨颐之聘赴马斯喀特,在江苏两级师范高校任音乐、图画课教授。

一九一二年三十一岁西藏两级师范高校对和改正名叫山东省立第一外贸大学。七月,校友会发行《白阳》杂志,设计创刊号封面,全体文字亦由李岸亲手书写石印。

一九一三年三十八周岁是年走入西泠印社,与金石书法和绘画我们吴昌硕时有往来。课后集合友生组织“乐石社”,从事金石钻探与创作。

一九一八年三十七周岁应校额尔齐斯河谦之聘,兼任San Jose高等师范学校图画音乐老师,在休假倡立金石书法和绘画协会“宁社”,借佛寺陈列古书、字画、金石。二十八年后,圣Jose高等师范校黄河谦大师六十周天甲诗云:“四姑娘山下读书堂,廿载临安梦末忘。宁社恣尝蔬笋味,当年已接佛塔光。”是年夏,曾赴日本避暑。七月回国。秋,前后相继作诗词《金秋》、《悲秋》、《辞行》等。

作为中华新文化运动的先行者,他最先将西方摄影、钢琴、舞剧等引进本国,且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而知名于世。

剃度出家

一九二〇年叁十七周岁因东瀛杂记介绍“断食”以修保护健康心之方法,遂生

剃度后入山断食之念。冬,入波尔图虎跑定慧寺,试验断食18日,有《断食日志》详记。入山前,作词曰:“一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。”返校后,初步素食。时,受马一浮之熏陶,于东正教“渐有所悟”。

1919年肆拾二虚岁大年中间在虎跑寺渡过,并拜了悟和尚为其在家弟子,取名演音,号弘一。农历九月十二13日,入虎跑定慧寺,正式出家。出家前,将所藏印章赠西泠印社,该社开创者之一叶为铭为凿龛庋藏,并有“印藏”题记:“同社李君叔同,将祝发入山,出其印章移储社中。同人用昔人‘诗龛’、‘书藏’遗意,凿壁庋藏,庶与湖山并永云尔。戊辰夏叶舟识。”五月,入大悲寺受比丘戒。112月,赴格拉斯哥精严寺小住。年终应马一浮之召至大阪海潮寺打七。

一九二〇年肆七周岁春,小住波尔图艮山门外井亭庵,后移居玉泉清涟寺。夏居虎跑定慧寺,秋至普济寺,专事研佛。

一九一七年40虚岁春,居玉泉寺,为《印光法师襄钞》题词并序。称“老人之文,如日历天,普烛群品”。八月,赴山东新登贝山闭关,商讨律学。秋,离贝山赴宝鸡,客居芙蓉寺。

壹玖贰贰年三十柒岁初月,自新登返圣彼得堡,居玉泉寺,披寻《四分律》,始览诸先师之作。春,曾经在闸口凤生寺暂住,丰子恺游学日本前夕曾前往话别。四月,自阿德莱德赴玉溪,居庆福寺。撰《谢客启》,掩关治律。5月,所撰《陆分律比丘戒相表记》初稿成。

一九二八年肆11周岁三微月底三,在家发妻病故于圣多明各本宅,俗家仲兄文熙来信嘱其返津一遍,因故未成行。仍居庆福寺。

一九二一年四十陆岁六月,在Hong Kong与尤惜阴居士合撰《印造经像之功德》。赴北京旅途曾经在上虞白马湖、阿塞拜疆巴库、底特律等地驻留。7月,为马那瓜西泠印社《弥陀经》一卷刻石。十一月重至锦州,居六月春寺。

1922年46岁一月,由泽芝寺移居三藏寺。不久,取道松阳、青田抵晋中。11月,至衡山,参礼今世善知识中最膺服之印光大师,拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,壹个人而已。”1月,返承德整治《五分律》,五月杀青。赴圣Peter堡,因交通有阻,暂止福冈,居七塔寺。应夏丏尊之请,至上虞白马湖小住。3月返奥马哈。

1921年肆十五周岁春,云游孟菲斯七塔寺、伯明翰弥陀寺、定慧寺。应夏丏尊之请,至上虞白马湖小住。不久返宁波庆福寺。

1930年四十七虚岁春,自金华至格拉斯哥,居招贤寺,从事《华严疏钞》之厘会、修补与校点。夏丏尊、丰子恺曾自沪至杭专程探望。夏初,与弘伞法师同赴九华山,加入金光明法会。路经巴黎时曾与徒弟丰子恺等访旧居城南草堂等处。冬初,由敬亭山返格拉斯哥,经法国首都,在丰子恺家小住,后返大阪。

她在近代文化艺术领域里无不涉足,诗词歌赋音律、金石篆刻书艺、丹青经济学戏剧皆早具才名。

大师傅渐成

1926年四十七周岁春,居维尔纽斯吴山常寂光寺。5月迁居灵隐后山本来寺。秋,至东方之珠,居江湾丰子恺家。主持丰子恺皈依三宝仪式。时期与丰子恺共同商定编《护生画集》布署。是年春,丰子恺等编《汉语名歌五十曲》出版,内收李良在俗时歌曲13首。丰子恺在序言中说:“李先生有深圳大学的心灵,又具备文才与乐才。据大家所知,中夏族民共和国作曲作歌的独有李先生壹人。”

1929年伍八周岁春夏之间,在瓜亚基尔大罗山诛茆坐禅。秋至香江,与丰子恺、李圆净具体商编《护生画集》。冬,刘质平、夏丏尊、丰子恺、经亨颐等协办融资在白马湖筑“晚晴山房”,供大师居住。

一九三零年四十八虚岁初春,自南安徽大学暑峰至第比利斯南镇国寺,居粤北佛大学,出席整顿大学教育。春,返宁波,途经多哥洛美,在鼓山涌泉寺藏经阁挖掘《华严经疏论纂要》刻本,叹为稀有,发愿刊印。十一月,在“晚晴山房”小住,二月重至菲尼克斯、南安,与凤皇法师在立秋峰寺度岁,并搭档《三宝歌》。是年一月,《护生画集》第一份由北京开明书店出版。50幅护生画皆由大师配诗并题写。大师在跋中曰:“作者依画意,为白话诗;意在导俗,不尚文词。普愿众生,承斯贡献;同发菩提,往生乐国。”并云:“盖以艺术作方便,人道主义为宗趣。”是年,夏丏尊将所藏大师在俗时所临各类碑帖出版,名《李息翁临古法书》。是年,仲兄李文熙卒,年63虚岁。

1927年五17虚岁三阳,自大暑峰至三明承天寺,与性愿法师相聚。十月赴大阪,后至白马湖“晚晴山房”。秋赴慈溪金仙寺,讲律五次。八月赴台州庆福寺。时人称弘一师父为孤云野鹤,弘法四方。一九三五年55周岁5月,自阿塞拜疆巴库过黎波里,旋赴白马湖横塘镇法界寺。发愿弃舍有部律,专学南山,从此由新律家形成旧律家。九月,广洽法师函邀大师赴辛辛那提。同月在金仙寺作“清凉歌”。岁末在镇海伏龙寺度岁。

1934年52岁是年在镇海罗青龙山伏龙寺为刘质平作书法。年初,至都林,住山边岩,在妙释寺讲《人生之最后》。

一九三四年54岁4月尾曾赴第比利斯,旋返妙释寺。是年在妙释寺讲《改过经验谈》,在万寿岩开讲《随机羯磨》,重编蕅益大师警训为《寒茄集》。在普济寺圈点《南山律钞记》,在承天寺讲《常随佛学》。

一九三二年55虚岁六月,至明斯克南云岩寺讲律。援救常惺参谋长整顿闽西佛大学。见学僧纪律松弛,肯定机遇未熟,倡办东正教养正院。是年,跋《一梦漫言》,作宝武夷山《见月律师行脚略图》。冬移居万寿岩,讲《阿弥陀经》。又编《弥陀经义疏撷录》。

1933年56虚岁初春在万寿岩撰《净宗问辨》。九月,至龙岩普救寺讲《一梦漫言》。一月抵净峰寺,后应南平承天寺之请,于戒期中讲《律学要略》。

1937年57周岁春,卧病草庵,数月方愈。五月居库鲁克塔格山日光岩。年末迁居南白马寺。是年,《清凉歌集》由东京开明书店出版。

1938年甲辰民国时代二十四年)陆七虚岁年终在南灵隐寺讲《随机羯磨》。六月在佛教养正院讲《南闽十年之梦影》。八月为达累斯萨拉姆市首先届活动大会作会歌。11月应邀至波尔图讲律,十一月返罗安达。岁末赴南平草庵。

1936年伍拾拾岁八月三二十二十八日在草庵讲《华严经普贤行愿品》。一月四日入福州。5月2日讲经于承天寺。后赴梅石书院、普救寺、清尘堂及惠安、艾哈迈达巴德等处讲经。四月4日,即特古西加尔巴陷落前数日离瓜达拉哈拉至海口南山寺。冬初至三明承天寺,后移居温陵福利院。


年长死亡

一九四〇年60虚岁4每年工资蓬壶毗峰白云观闭门静修。著《南山

年长李息霜律在家备览略篇》等书。十一月,里昂《觉音月刊》和上诲《佛学半月刊》均出版《李漱筒六秩回忆特辑》。秋末,为《续护生画集》题字并作跋。

一九三七年陆十一岁春,闭关永春蓬山,谢绝全数往来,专事著述。十月,应请赴南安灵应寺弘法。

一九四三年61虚岁11月,离灵应寺赴晋江福林寺结夏安居,并讲《律钞宗要》,编《律钞宗要随讲珍珠囊》。冬,入艾哈迈达巴德百原寺暂住,后移居法雨禅寺。岁末返福林寺过年。

一九四四年陆拾贰周岁十一月赴灵瑞山讲经。但弘一提议三约:一不迎,二不送,三不请斋。四月回三明广济寺,后居温陵托老所院。十七月,在朱子“过化亭”教演出家剃度典礼。1月在云岩寺讲《八大人觉经》。7月2日午后身体发热,渐示微疾。1五月7日唤妙莲法师抵卧房写遗书。五月18日午后写“喜忧参半”4字交妙莲法师。1月三四日晚7时45分呼吸急促,8时安心西逝,圆寂于信阳不二祠温陵养老院晚晴室。

音乐艺术:

人选变成

李息霜是中华今世歌史的启蒙先驱。

佛学商量

弘一大师对佛学的进献,主要呈现在他对律宗的钻研与恢弘上。弘一大师

弘一直佛为振兴律学,不畏劳顿,深入研究进修,专一戒律,著书说法,施行躬行。他是这段日子佛教界倍受爱惜的律宗大师,也是国内外东正教界出名的道人。

弘一大师入佛开始时期,除了读书僧人必读的出色,其进修博览而广纳。并且,他原是个对别的专门的学业,除非不做,做将在做得认真彻底的人。做了和尚,在佛学观念方面,自然也得做出本人的特色。对此,林子青总结说:“弘一大师的佛学思想种类,是以华严为镜,伍分律为行,导归净土为果的。也正是说,他斟酌的是华严,修持弘扬的是律行,崇信的是西方法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的切磋。曾著有《华严集联三百》,能够窥见其用心之一斑。”弘一法师生平严守律宗戒律,忧心忡忡,生前每回在坐藤椅从前线总指挥部是先摇一下,防止藏身当中的小虫被压死,其临终时曾须求弟子在龛脚垫上四碗水,以防蚂蚁爬上尸身被非常的大心烧死,其爱心一叶知秋。

中原禅宗律学,故译有四大律,即《十诵律》、《六分律》、《摹诃借祗律》、《伍分律》。为弘扬律学,弘一大师穷研《陆分律》,花了4年时间,著成《伍分律比丘戎相表记》。此书和他余生所撰的《南山律在家备览略篇》,弘扬佛法,合为精心创作的两大名著。

收受了亚洲音乐文化的李息霜,把一部分澳大路易斯维尔(Australia)歌曲的现存曲调拿来,由他自个儿填写了新词。

方法成就

在神州近百多年学问发展史中,弘一大师李息霜是教育界公众承认的全才和奇才,作为中夏族民共和国新文化运动的先驱者,他最初将西方摄影、钢琴、音乐剧等引进国内,且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而有名于世。

中原僧俗两界著名于世李良,在近代文化艺术领域里无不涉足,诗词歌赋音律、金石篆刻书法艺术、丹青文学戏剧皆早具才名。而她在信教禅宗之后,一洗铅华,笃志苦行,成为世人远瞻的一代东正教宗师。他被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。他传说的平生为国内近代文化、艺术、教育、宗教领域里进献了公斤个率先,称得上一流的文化艺术先驱,他爱国的Haoqing壮志和义举更连贯于毕生。

戏剧艺术

李岸是炎黄音乐剧运动的先驱者、中中原人民共和国歌剧的创立者。他是礼仪之邦率先个舞剧团体“春柳社”的首要成员。

一九一〇年新岁上演的这扯《茶花女》,是同胞上演的首先部舞剧,李漱筒在剧中扮演女配角Margaret。后来,他还曾主角独幕剧《生相怜》、《戏剧家与其妹》和改编自小说《汤姆四伯的小屋》的舞剧《黑奴吁天录》。李息霜的演艺在社会上反应巨大。李良的歌舞剧活动虽如星星的光一闪,却照亮了中华音乐剧发展的征途,开启了炎黄歌剧的蒙古包。非常是在诗剧的布景设计、化妆、衣裳、道具、电灯的光等多数办法方面,更是起到了开风气之先的启蒙成效。在音乐上面,李漱筒是作词、作曲的豪门,也是境内最初从事乐歌创作取得丰盛成果并有深切影响的人。

他主要编辑了华夏首先本音乐期刊《音乐小杂志》。国内第三个用五线谱作曲的也是她。他在本国最初推青海方“音乐之王”钢琴。他在江西一师讲授和声、对位,是上天乐理传入中华人民共和国的第壹个人,仍然“学堂乐歌”的最先带动者之一。

壹玖零零年,他编辑出版的《国学唱歌集》,被及时的中型Mini学取为教材,他编慕与著述的歌曲内容分布,情势各样,首要分三类。一是爱国歌曲,如《祖国歌》、《作者的国》、《哀祖国》、《大中华》等;二是抒情歌曲,如《幽居》、《春游》、《上秋》、《青海湖》、《告辞》等;三是哲理歌曲,如《落花》、《悲秋》、《晚钟》、《月》等。李良的歌曲多数曲调赏心悦目,歌词琅琅,易于上口,由此传出很广,影响巨大。

描绘艺术

李息霜,中中原人民共和国水墨画之鼻祖,是最初在中原介绍西画知识的人,也是率先个聘用裸人体模型特殊管医学的人。他同史学家、小说家夏丏尊共同编辑了《木刻水墨画集》。他是中华人民共和国今世油绘画艺术术的最初创笔者和倡导者。他宽广推荐介绍西方的图案派别和方法思潮,组织西画探究会,其创作的《西洋摄影史》、《澳洲医学之大约》、《石膏模型用法》等文章,皆再创同期期国人商量之第一。他在这个学校摄影课中用尽了全力地介绍西方美术发展史和代表性戏剧家,使华夏壁画家第贰回全面系统地了然了世界水墨画大观。作为艺术文学家,他在广东一师教师选取当代教育法,培养出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一群具备出名的艺术家、美术师。

李息霜在西洋画创作上建树,大家在今天仍可以见到其炭笔水墨画《青娥》和颜料画《山茶花》等;但现成可信的水墨画大概只有三幅:水墨画珍品《祼女》创作于1908年,为中央美院美术馆镇馆之宝;《李岸自画像》现藏于东京(Tokyo)(Tokyo)医中国科学技术大学学;第三幅风闻疑似出家后小说,现今下落不明。

李漱筒不独有大胆引进西方美术,况兼十二分注重中中原人民共和国守旧摄影理论和技法,更长于将西洋画法与华夏守旧油画合而为一。他与徒弟丰子恺合营的《护生画集》,诗画合璧,图文都要有,为世人所称道。

书法篆刻

李漱筒书法和绘画小说李漱筒在书艺上的姣好为世人所注目。他的书法中期脱胎魏碑,笔势开张,逸宕灵动。中期则自成一体,冲淡朴野,温和委婉清拔。非常是出家后的创作,更充满了到家的安静和云鹤般的淡远。那是各种各样非凡的干燥、雄健过后的文明、老成之后的稚朴,恰如她本身招亲的那么:“朽人之字所示者,清淡、恬静、冲逸之致也。”

李良的篆刻可谓与众分化。他早年治印从秦汉动手,兼攻浙派。38虚岁今年入“西泠印社”。三十九岁在大阪虎跑定慧寺出家前,将根本篆刻小说和藏印赠与“西泠印社”。该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。治印赏印论印,是终其终生未曾扬弃的喜好。他在给同伙的信中提道:“刀尾扁尖而平齐若锥状者,为朽人自意所创。锥形之刀,仅能刻白文,如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文,终不免雕琢之痕,不若以锥形刀刻白文能自然之情趣也。”李岸对印学的进献还反映在她对近代篆刻职业的增加上。他亲身倡导创造了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社,定时雅集,并编写印制印社文章集和史料汇编。那也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

她的书法犹如浑金璞玉,清凉超尘,精严净妙,闲雅冲逸、富有乐感,朴拙中见作风,以无态备万态,将墨家的谦逊、法家的本来、释家的沉静蕴含书法艺术之中,闻字犹闻佛法,爱而宝之者顿生欢乐心,得者珍如拱璧,堪称中华夏族民共和国历代书法中的逸品。弘一和他的书法亦谓国之宝物,华夏之光。

李息霜邻近知命之年抛弃诸艺和身外之物遁入空门后,惟书法不辍,书写佛语,广结善缘,普度众生,秉持文化艺术应“以人传文化艺术,不以文艺传人。”大师圆寂近70周年,嘉言懿行早就载入中华史册,
成为后人敬重的一代高僧。吾颂李漱筒天下无双,后无来者,无人可超。谓此叫好,国际夏族歌后邓丽君女士与大师有相类比之处。“寿事无长物,丹青片羽留”,如大师所言,生前了无片

有关纪念瓦,身后却留下大家的是一笔笔丰硕的、击节叹赏的旺盛遗产,令后众在境内各城市景况特出的地点为她制造回忆馆堂供人瞻昂。内人生几何,当有何人能以一生磅lb个率先载入中华夏族民共和国知识艺术、教育、宗教之史册,让后代远瞻、敬佩、表扬?!

弘一法师既是才气横溢的主意文学家,也是一代高僧,“二十稿子惊海内”的大师。他将中夏族民共和国太古的书艺推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,周豫才、郭鼎堂等当代文化有名的人以博取师父一幅字为无上美观。

音乐艺术

李岸是神州当代歌史的启蒙先驱。接受了南美洲音乐文化的李漱筒,把部分北美洲歌曲的现存曲调拿来,由他自个儿填写了新词。那几个歌曾经在全国范围内广为传唱。曲调带着刚强的外来色彩,歌词带着浓重的旧体诗词的韵调,那就是早先时代的,也是发布叁个新的一代已经到来的歌。李岸用那样的歌完成了启蒙者的野史职务。

李岸不独有是中炎黄子孙民共和国“学堂乐歌”最为头角峥嵘的撰稿人,并且较早注意将中华民族思想文化遗产作为学校乐歌的主题素材。他于一九零零年编印出版的供学校教学用的《国学唱歌集》,即从《诗经》、《天问》和古诗词中选出13篇,配以西洋和日本曲调,连同两首丁丁腔的译谱合集而成的。个中的《祖国歌》,照旧当下为数较少、以华夏民间曲调来填词的一首学堂乐歌,激发了学员的爱国热情。不久她东渡扶桑,学习西方音乐、美术、戏剧理论,主攻钢琴。曾创办中夏族民共和国第一部音乐刊物《音乐小杂志》,竭力提倡音乐“讨论道德,促社会之周密,操练个性,感精神之粹美”的社会教化功能。同期发布了《小编的国》、《隋堤柳》等怀国忧民的乐歌。

弘一法师终身迄今留存的乐歌小说70余首。编作的乐歌传承了中华古典诗词的突出古板,许多为借景抒情之作,填配的文辞依永亮丽,声辙抑扬顿挫有致,意境深切而充实韵味。加上他有所相比较周到的中西音乐文化修养,选取的多为欧洲和美洲各国的通俗名曲,曲调精粹摄人心魄,清新流畅,词曲的三结合贴切顺达,裁长补短,达到了极高的艺术水平。因而,他的乐歌文章广为青少年学生和先生热爱,像《告别》、《忆儿时》、《梦》、《青海湖》等,极其是《告别》,先后被电影《华岁七月》、《城南历史》成功地选作插曲或主题歌。

李息霜不止是中中原人民共和国“学堂乐歌”最为规范的撰稿人,并且较早注意将民族思想文化遗产作为高校乐歌的标题。

人选评价

他于一九〇四年编写印制出版的供学校教学用的《国学唱歌集》。

总评

她是神州新文化运动的前人,优秀的美学家、思想家、文学家、创新家,是炎黄价值观文化与东正教育和文化化相结合的优良代表,是礼仪之邦近今世伊斯兰教史上最卓绝的一人高僧,又是国际上名誉甚高的头面人物。李息霜是“二十稿子惊海内”的法师,集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、管农学于寥寥,在八个世界,开中华灿烂文艺之先例。相同的时候,他在教育、法学、医学、汉字学、社会学、广告学、出版学、遭遇与动植物敬爱、人体断食实验诸方面均有创立性发展。

她把中中原人民共和国太古的书艺推向了可是。作为僧侣书法,弘一与历史上的部分僧侣歌唱家存有差别,如智永和怀素,就算身披袈裟,但就像是他们的平生未有以坚毅的佛教信仰和纯真实际的佛门修行为指标,他们可是是寄身于禅院的音乐家,“狂来轻世界,醉里得真知”,那统统是乐师的气概与性感。

八大山人笔下的白眼八哥影像,讽刺的代表是领悟的,他的画作实在为一种浮泛,是入世的,并未有超然。比之他们,弘一逃禅来得干净,他皈依自心,超然尘外,要为律宗的即修为佛而殉职,是一名纯粹的佛教大家。他是率先个向神州传开西方音乐的前任,所作词的《握别歌》,历经几十年传唱经久不衰,成为卓越名曲。同一时间,他也是中夏族民共和国首先个创制裸体写生的先生。

特出的点子造诣,先后培养演习出了名乐师丰子恺、美术师刘质平等部分文化有名气的人。他特意向佛,过午不食,精心研商律学,弘扬佛法,普度众生出苦海,被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富,他的一生充满了神话色彩,他是礼仪之邦头昏眼花万分归于清淡的标准人物。

《国学唱歌集》是从《诗经》、《天问》和古诗词中选出13篇,配以西洋和东瀛曲调,连同两首昆剧的译谱合集而成的。

有名家员点评

周豫才:“朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!”

天晶济颠为赠偈:“以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。”

赵朴初:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧,数不清奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”

林玉堂:“李漱筒是我们一代里最有才情的四个人天才之一,也是最奇特的一人,最遗世而单身的一个人。”

Eileen Chang:“不要以为笔者是个傲然的人,笔者一向不是的,至少,在李叔同寺院转围墙外面,笔者是如此的客气。”

夏丏尊:“综师平生,为翩翩之佳公子,为感奋之豪杰,为多才之歌星,为尊严之先生,为戒律精严之头陀,而以倾心西极,吉祥善逝。”

中间的《祖国歌》,依然立时为数比较少、以中夏族民共和国民间曲调来填词的一首学堂乐歌,激发了学生的爱国热情。

趣事故事

新兴,他东渡东瀛,学习了天堂音乐、版画、戏剧理论,主攻钢琴。

挥洒拜别

李良在俗时,“天涯五亲密的朋友”中有位叫许幻园的;有年冬辰,春分纷飞,当时旧北京是一片凄凉;许幻园站在门外喊出李息霜和叶子小姐,说:“叔同兄,作者家停业了,大家后会有期。”说完,挥泪而别,连好朋友的门楣也没进去。弘一法师望着昔日好友远去的背影,在雪里站了全方位三个钟头,连叶子小姐再三的叫声,就像也没听见。随后,李岸返身回到房内,把门一关,让叶子小姐弹琴,他便含泪写下:“长亭外,古道边,芳草碧连天……问君此去何时来,来时莫迟疑”的传世名作。

他是本国率先个用五线谱作曲的人,他还创办了中华率先部音乐刊物《音乐小杂志》。

怜虫摇椅

李漱筒去学生丰子恺家,每一遍坐木藤椅时总要摇摇才下座,丰子恺刚开端倒霉问,但见他每每那样,就开口问她怎么这么,李漱筒答道,这些木藤椅大概会有小虫,那样摇摇后那一个小生命就跑开了,坐下来后不一定杀生。

她拼命提倡音乐“切磋道德,促社会之周密,磨炼性格,感精神之粹美”的社会教化效果。

爱心的技能

李息霜出家后,徐寿康先生曾多次进山会见法师。二次徐悲鸿先生忽然意识山头已经枯死多年的树枝,发出新嫩的绿芽,很疑忌,便对法师说:“此树抽芽,是因为您,一人高僧来到此山中,感动了那棵枯树,它便起死回生。”弘一法师说:“不是的,是自身每一天为它浇水,它才稳步活起来的。”

再有贰次,徐悲鸿先生又去看看李漱筒,他看见贰头猛兽在法师前面走来走去,未有伤人的情致,徐先生感觉很意外,便问:“此兽乃山上野生猛兽,为什么在此不伤人?”法师说:“初始它被外人擒住,而本人又把它放了,因而它不会挫伤本身。”

同时发布了《作者的国》、《隋堤柳》等怀国忧民的乐歌。李漱筒终生迄今留存的乐歌文章70余首。

主创

编作的乐歌承接了炎黄古典随笔的卓绝守旧,多数为借景抒情之作,填配的文辞依永亮丽,声辙抑扬顿挫有致,意境深入而富于韵味。

随主张学

李良的诗句在近代中中原人民共和国文学史上一致攻陷一隅之地。他年轻时,即以博雅引起文坛瞩目。客居东京时,他将现在所作诗词手录为《诗钟汇编初集》,在“城南文社”社友中传阅,后又集中《李庐诗钟》。出家前夕,他将清清德宗二十六至三公斤年(一九〇二—一九零七年)间的20多首诗词自成书卷。当中就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等众多值得赞赏的大作,表现了作者对国家时局和惠民贫寒的长远关怀。出家前的五三年间,他还恐怕有30余首歌词问世。那一个小说,通过艺术的花招表达了群众在一样蒙受中山大学多会生出的探究心境,曾经风靡一时,有的改为遥远的传世之作。

李岸对联语也可能有深远兴趣,并有极高的欣赏和写作水平。特别是出家后,大师为四方古庙和缁素撰写的多多嵌字联语,更表现出她的奇思妙想和压实的方法底蕴。他在宣扬佛法导引毕生佛化进程中,将联语这一样式作为劝人为善的雅观绝伦手腕。他书写的那一个内容深入、极富哲理的名联,现也产生警示后人的单笔宝贵的知识艺术能源。

累加她具有比较完美的中西音乐文化修养,接纳的多为欧美各国的通俗名曲,曲调非凡动人,清新流畅,词曲的构成贴切顺达,切磋商讨,达到了极高的艺术水平。

音乐作品

李叔同音乐作品
创作时间 作品名 备注
1902年 《夕歌》 词曲:李叔同
1913年 《春游》 词曲:李叔同
1916年 《南京大学校歌》

词:江谦

曲:李叔同

1930年 《三宝歌》

词:释太虚

曲:李叔同

1941年

《送别》

词:李叔同

曲:约翰·P·奥德威

《梦》

词:李叔同

曲:斯蒂芬·C·福斯特

《清凉》

词:李叔同

曲:俞绂堂

《花香》

词:李叔同

曲:徐希一

《世梦》

词:李叔同

曲:唐学咏

《归燕》 词曲:李叔同

就此,他的乐歌文章广为青年学生和雅人热爱,像《告别》、《忆儿时》、《梦》、《南湖》等,特别是《告别》,前后相继被电影《青阳四月》、《城南历史》成功地选作插曲或主旨歌。

后来人记念


青海回忆馆

新疆唐先镇李良回看馆坐落于太湖景区大瀛洲内,建筑造型为一高尚、洁白之水芝,是玄武湖风景区的标识性建筑。二零零七年被评为国家AAAA级旅游景区。

回顾馆主体建筑分上下两层。二楼设有多个陈列室和一个能显得广大件书法和绘画小说的环型展览大厅。

戏剧艺术:

金奈纪念馆

李息霜故居修复工程在萨格勒布市江西区黑龙江东路与滨海路交口西侧完工。修复故居遵照“前门朝东,后门朝大黑河,故居坐北朝南”的规格设计,占地面积五千余平米,由故居和附设花园两局地构成,由西安园林设计院肩负统一企图,保持原故居的修建规模和建筑风格。李漱筒故居将按自然复苏重新建立,保留下去的李良原故居建材将被用来回看馆工程;花园内将建弘一师父回想亭和雕刻等配备。故居修复建成后,在古堡内建“李息霜——弘一大师故居回想馆”,并向社会无偿开放。

李息霜是中华夏族民共和国相声剧运动的前人、中华夏族民共和国相声剧的奠基人。他是礼仪之邦首先个音乐剧团体“春柳社”的非常重要成员。

艺术形象

李叔同艺术形象
时间 作品名 主演 备注
1995年 《弘一大师》 佟瑞欣 电视剧
2010年 《弘一大师》 宋怀强 原创多媒体音乐剧
2010年 《弘一大师》

纪录片

2011年 《最后之胜利》 游本昌 话剧

一九〇八年(清光绪帝三十三年)新春演出的那扯《茶花女》,是同胞上演的率先部歌舞剧,李息霜在剧中扮演女配角Margaret。

新生,他还曾主角独幕剧《生相怜》、《书法家与其妹》和改编自小说《汤姆公公的斗室》的歌舞剧《黑奴吁天录》。

李漱筒的表演在社会上反应巨大。

李息霜的戏剧活动虽如星星的亮光一闪,却照亮了炎黄歌舞剧发展的征途,开启了中华夏族民共和国音乐剧的蒙古包。

特别是在相声剧的布景设计、化妆、服装、器材、电灯的光等居多艺术方面,更是起到了开风气之先的启蒙功效。

在音乐上边,李息霜是作词、作曲的大家,也是本国最初从事乐歌创作获得丰盛成果并有深远影响的人。


描绘艺术:

他是炎黄今世壁画艺术的最先创小编和倡导者。

他广阔推荐介绍西方的摄影派别和章程思潮,组织西画研商会。

他写作的《西洋水墨画史》、《南美洲教育学之大约》、《石膏模型用法》等创作,皆再创同一时间期国人研讨之第一。

她在学堂油画课中努力地介绍西方摄影发展史和代表性美术大师,使中中原人民共和国油书法家第贰回周到系统地精晓了社会风气摄影大观。

作为艺术国学家,他在湖南一师授课采纳今世教育法。

她培育出了丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一群有着著名的书法家、美术师。

她与丰子恺合营的《护生画集》,诗画合璧,图文和文字都很丰富多彩,为世人所称道。


随想文学:

李息霜的诗篇在近代中华夏族民共和国管经济学史上一样攻下一隅之地。

他年轻时,即以博雅引起文坛瞩目。

旅居Hong Kong时,他将未来所作诗词手录为《诗钟汇编初集》,在“城南文社”社友中传阅,后又集中《李庐诗钟》。

剃度前夕,他将清载湉二十六至三十四年,相当于1902—一九〇八年间的20多首诗词自成书卷。

里头就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等居多值得称誉的名著,表现了小编对国家时局和惠民困穷的深厚关切。

剃度前的五四年间,他还或许有30余首歌词问世。

那些小说,通过艺术的花招表明了大家在同一遭受中山大学多会发生的怀念激情,曾经风靡有的时候,有的形成久远的传世之作。

李漱筒对联语也会有深刻兴趣,并有相当高的鉴赏和创作水平。

进一步是出家后,大师为外省佛寺和缁素撰写的非常多嵌字联语,更表现出他的奇思妙想和加强的不二等秘书籍基础。

他书写的那一个内容深入、极富哲理的名联,现也产生警示后人的一笔宝贵的学识艺术财富。


书法篆刻:

李息霜在书法艺术上的成功为世人所瞩目。

她的书法开始时期脱胎魏碑,笔势开张,逸宕灵动。早先时期则自成一体,冲淡朴野,温和委婉清拔。

专程是出家后的著述,更洋溢了过硬的恬静和云鹤般的淡远。

那是绚丽多彩卓殊的乏味、雄健过后的文静、老成之后的稚朴,恰如他自己提亲的那样:“朽人之字所示者,平淡、恬静、冲逸之致也。”

李息霜的篆刻可谓与众不同。

她过去治印从秦汉发轫,兼攻浙派。

三十八岁今年入“西泠印社”。

四拾伍虚岁在科伦坡虎跑定慧寺出家前,将根本篆刻作品和藏印赠与“西泠印社”。

该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。

治印赏印论印,是她终其生平未曾放任的爱好。

他在给同伴的信中提道:“刀尾扁尖而平齐若锥状者,为朽人自意所创。

锥形之刀,仅能刻白文,如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文,终不免雕琢之痕,不若以锥形刀刻白文能自然之情趣也。”

李良对印学的孝敬还体现在她对近代篆刻工作的扩大上。

她亲自倡导创建了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社,定时雅集,并编写印制印社文章集和史料汇编。那也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

弘一和她的书法亦谓国之至宝,华夏之光。

她的书法犹如浑金璞玉,清凉超尘,精严净妙,闲雅冲逸、富有乐感,朴拙中见品格,以无态备万态。

他将道家的谦虚、法家的本来、释家的安静包蕴在书法艺术之中。

弘一法师相近中年舍弃诸艺和身外之物遁入空门后,惟书法不辍,书写佛语,广结善缘,普度众生,秉持文化艺术应“以人传文艺,不以文化艺术传人。”

李叔同既是才气横溢的不二秘籍史学家,也是一代高僧,“二十篇章惊海内”的大师。

她将中华太古的书艺推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,周树人、郭鼎堂等当代文化名人以赢得师父一幅字为无上赏心悦目。


迷信禅宗:

壹玖壹陆年十月一日,他在波尔图虎跑寺出家,法名演音,号弘一,皈依禅宗之后,一洗铅华,笃志苦行,成为世人爱慕的一代东正教宗师。

为振兴律学,不畏辛劳,深远研究进修,潜心戒律,著书说法,实践躬行。

她是近几来东正教界倍受爱护的律宗大师,也是本国外东正教界知名的和尚。

弘一大师入佛早期,除了读书僧人必读的精彩,其进修博览而广纳。

并且,他原是个对任何工作,除非不做,做就要做得认真透彻的人。做了和尚,在佛学观念方面,自然也得做出自身的表征。

对此,林子青总结说:“弘第一次全国代表大会面的佛学思想体系,是以华严为镜,伍分律为行,导归净土为果的。也便是说,他切磋的是华严,修持弘扬的是律行,崇信的是西方秘诀。

他对晋唐诸译的华严经都有精深的研讨,曾著有《华严集联三百》。

中华佛教律学,故译有四大律,即《十诵律》、《陆分律》、《摹诃借祗律》、《陆分律》。

为弘扬律学,弘一大师穷研《六分律》,花了4年时间,著成《陆分律比丘戎相表记》。

此书和他余生所撰的《南山律在家备览略篇》,弘扬佛法,合为精心创作的两大名著。

他被东正教弟子奉为律宗第十一代世祖。

法师圆寂近70周年,嘉言懿行早就载入中华史册, 成为后人景仰的一代高僧。

她神话的百多年为本国近代文化、艺术、教育、宗教领域里都做出了主要的贡献,称得上一级的文化艺术先驱,他爱国的壮志和义举更连贯了弘一大师的平生。


怜虫摇椅

李息霜生平严守律宗戒律,郁郁寡欢,他去学生丰子恺家,每回坐木藤椅时总要摇摇木藤椅才下座。

丰子恺刚开首不佳问,但见他频频这么,就开口问她怎么如此。

李良答道,这些木藤椅或者会有小虫,那样摇摇后那么些小生命就跑开了,坐下来后不一定杀生。

大师临终时曾供给弟子在龛脚垫上四碗水,避防蚂蚁爬上尸身被一点都不小心烧死,其爱心尝鼎一脔。


咸有咸的滋味,淡也可以有淡的味道

有一天,他的故交夏丐尊来探望他,吃饭时,他只配一道梅菜。

夏丐尊不忍的问他:“难道这梅菜不会太咸吗?”

“咸有咸的暗意。”弘一大师回答道。

吃完就餐之后,弘一大师倒了一杯白热水喝,夏丐尊又问:“没有茶叶吗?怎么喝那干燥的沸水?”

弘一大师笑着说:“热水虽淡,淡也可以有淡的味道。”


弘一大师未出家前就已经名高天下,出家后一发受人钟情,但他却那般严俊依据正命,拒绝过度丰盛的赡养,将用尽全力都沉浸在佛法中。

弘一大师李息霜为世人留下了音乐,诗歌,书法,戏剧,佛学等多地方的珍宝,长久值得大家上学。